Rektifierade Skotska Ritet: genesis

Sofia Larsson
Produkt- och inköpsexpert med över 15 års erfarenhet av handeln

Det reformerade skotska ritens källor: En andlig syntes från 1700-talet

Alla frimurarriter är en sammanflöde av flera influenser, och detta är särskilt tydligt för den reformerade skotska riten (Rite Écossais Rectifié). Denna frimurarrit har sina rötter i flera strömningar som bidrog till frimureriets födelse på den europeiska kontinenten.

Den första källan är naturligtvis frimureriet från Storlogen i London (Storlogen för “de moderna”, som spreds i Europa från 1725 och framåt i form av loger med de tre symboliska graderna: lärling, gesäll och mästare). Detta är uppenbarligen startpunkten för alla frimurarriter. I detta avseende är de symboliska graderna i den reformerade skotska riten ett extremt värdefullt vittnesbörd om gamla franska frimurarseder. Det franska frimureriet under 1700-talet praktiserade mycket varierade ritualer, alla grundade på samma “moderna” tradition, men med skillnader i många detaljer. Endast två har överlevt: den franska riten från 1785 (publicerad 1801 under titeln “Régulateur du Maçon”) och ritualerna för de blå logerna i den reformerade skotska riten, som ibland är mer arkaiska i sin form än de i den franska riten.

Höggrader och skotskt frimureri

Den andra källan är vad man brukar kalla “skotskt frimureri” (Écossisme), det vill säga den länge kaotiska och förvirrade utvecklingen av höggrader inom REAA. Dessa grader, utöver mästargraden, utvecklades främst i Frankrike, men även i Tyskland och Sverige. Jakobitiska frimurare (det vill säga de som förblev trogna Stuart-dynastin efter den ärorika revolutionen i England 1688), av vilka många levde i exil i Frankrike, spelade en viktig roll i uppkomsten av dessa höggrader, som de ofta försåg med allegorier rörande återinsättandet av Stuart-ätten på Englands tron.

Tempelherrelegenden i frimurarriterna

Den tredje källan, och inte den minst viktiga, är tempelherrelegenden som dök upp inom frimureriet redan på 1750-talet. Enligt denna legend, som finns i flera varianter, ska frimurarna ha knutit band till tempelherrarna och erbjudit dem en fristad under deras förföljelse, vilket möjliggjorde deras överlevnad.

Mystisk influens: Martinezismen

Den fjärde källan är ett av uttrycken för 1700-talets illuministiska och mystiska frimureri, som var mångfasetterat och sträckte sig från alkemi och hermetism till rosenkorsrörelsen, magi och till och med nekromanti. Det rör sig om Martinezismen, en teosofisk och gnostisk doktrin som syftar till att låta själar återvända till sitt gudomliga ursprung genom frammaning av änglaväsen. Vi har Martinès de Pasqually (1727–1774) att tacka för detta. Han var troligen av portugisisk-judiskt ursprung men konverterade till kristendomen och grundade en parafrimurerisk orden, “Ordre des Chevaliers Maçons Élus Coens de l’Univers”, till vilken de flesta ledarna för vad som skulle bli den reformerade skotska riten tillhörde. Det är till denna strömning, som även födde martinismen, som den reformerade skotska riten har sin kristna esoterism att tacka.

Den strikta tempelherreobservansen: Ursprunget till den reformerade skotska riten

Tyskt ursprung och jakobitiskt inflytande

Det är omöjligt att tala om ursprunget till den reformerade skotska riten utan att börja med att presentera den strikta tempelherreobservansen (Stricte Observance Templière), ur vilken den härstammar. Den strikta tempelherreobservansen är förmodligen den mest spektakulära form som tempelherrelegenden har tagit inom frimureriet. Denna orden, som hävdade att den återställde Tempelherreorden (och till och med hoppades på en officiell rehabilitering av tempelherrarna, med återlämnande av deras tillgångar), grundades i Tyskland på 1750-talet av en märklig person som i dagligt tal kallas Baron von Hund (1722–1776; hans fullständiga namn och titel är Karl Gotthelf, Reichsfreiherr zu Hundt und Alten-Grotgau).

Denna medlem av den tyska lågadeln (en “Junker”, typisk för nordöstra Tyskland fram till 1918) intresserade sig tidigt för frimureriet, då han initierades vid 19 års ålder i Frankfurt an der Oder. Mellan 1742 och 1743 bodde han i Paris, där han besökte många loger och konverterade till katolicismen, varpå han tillbringade fjorton dagar i Strasbourg, där han besökte inte mindre än fem loger.

Men den mest betydelsefulla händelsen sägs ha varit hans mottagande i ett tempelherrekapitel i Paris. Vid ceremonin ska Lord Kilmarnock (William Boyd, 4:e earl av Kilmarnock, pär av Skottland och trogen Stuart-ätten, dömd till döden och avrättad efter det jakobitiska nederlaget vid slaget vid Culloden 1745) och en mystisk “Eques a Penna Rubra” (Riddare med den röda fjädern), som Hund alltid hävdade var Charles-Édouard Stuart själv, den unge tronpretendenten och sonson till den avsatte kung Jakob II, ha närvarat. Det var från dessa framstående jakobiter han sägs ha fått det dubbla uppdraget att återupprätta Tempelherreorden och tjäna Stuart-ättens sak. Vi kommer senare att se vad vi bör tro om detta påstådda mottagande.

Aristokratisk framgång och europeisk spridning

Tillbaka i Tyskland grundade Hund en loge på sina marker i Unwürde (i Nedre Lausitz, i nuvarande delstaten Sachsen) och slog sig samman med Wilhelm Marschal von Bieberstein, provinsialstormästare för Övre Sachsen och grundare av ett första utkast till en tempelherre-frimurarrit. Frimurare sedan 1737, hade den senare i Frankrike umgåtts med jakobitiska exilanter, däribland Lord Kilmarnock: det är troligen utifrån Marschals minnen som Hund smidde berättelsen om sitt påstådda mottagande av mystiska jakobiter. Marschal och Hund började mellan 1753 och 1755 att bygga upp ett nytt tempelherresystem och producerade den berömda Röda boken som innehöll ordens regler och fördelningen av dess provinser. Marschal dog innan arbetet var klart, och Hund ändrade sin titel från provinsialstormästare för Övre Sachsen (en titel med engelskt ursprung) till stormästare för den VII:e tempelherreprovinsen, och utropade sig samtidigt till hans efterträdare, underställd påstådda “okända överordnade” (läs: Charles-Édouard Stuart och jakobitklanen) från vilka han sägs ha mottagit ett mystiskt chiffrerat patent, som var fullständigt oläsligt.

Genom den intelligenta konstruktionen av sin legend, genom lockelsen i sina pompösa ceremonier, men också genom hoppet om att en dag kunna återfå tempelherrarnas tillgångar, fick den strikta tempelherreobservansen stor framgång inom den tyska aristokratin, i den grad att flera regerande furstar lät sig upptas. Orden dröjde inte med att sprida sig till Schweiz, Strasbourg, Frankrike, det österrikiska kejsardömet, Danmark, Italien… Orden, som var mycket hierarkisk och aristokratisk, reserverade sina höggrader för adelsmän eller förmögna borgare eller personer som utmärkt sig i sitt yrke. Ofrälse kunde knappast hoppas på att gå förbi mästargraden, och var inte menade att känna till ordens sanna natur och mål, hemligheter som var förbehållna de som innehade riddargraderna. För frimurare i de lägre graderna, liksom för frimurare i andra riter, var de provinsiella strukturerna som styrde de symboliska logerna och S:t Andreas-logerna i systemet “skotska direktorier”, medan det i själva verket rörde sig om ordens prefekturer.

Mot reformen: från nedgång till den reformerade ritens renässans

Legitimitetkrisen under 1700-talet

Orden hade infört en ekonomisk plan som skulle garantera dess dignitärer bekväma pensioner, vilket bara drev upp medlemmarnas ekonomiska bidrag till en mycket hög nivå. Eftersom rehabiliteringen av tempelherrarna och återvinnandet av deras tillgångar verkade dröja, växte missnöjet, och vissa började till och med tvivla på Hunds legitimitet.

Om konventet i Altenberg 1764 utan invändningar hade godkänt hela systemet och legenden som Hund föreslog, gick det annorlunda till vid konventet i Kohlo 1772. Man krävde att Hund skulle namnge de berömda “okända överordnade” och visa upp sitt patent, som ingen kunde läsa. För övrigt gömde sig Hund bakom den tystnadsed han påstod sig ha avlagt inför sina överordnade för att undvika frågorna. Men ingen lät sig luras, och utan att öppet förkasta Hund utsåg konventet Ferdinand av Braunschweig-Lüneburg (1721–1782) till ordens generalstormästare, vilket implicit innebar att det inte fanns några okända överordnade. Hund degraderades till rangen av stormästare för den VII:e provinsen och ordens generalbesökare. De första sprickorna uppstod i den tyska ny-tempelherrebyggnaden och orden antog då namnet Förenade och reformerade loger, och man började tala om det reformerade frimureriet i Dresden. “Reformera” betydde att återföra till dess sanna mål. Men vilka var dessa, om man började tvivla på tempelherreursprunget? Konventet i Kohlo blev därmed ordens höjdpunkt såväl som början på dess nedgång.

Vid konventet i Braunschweig 1775 attackerades Hund återigen och uppmanades att namnge de okända överordnade han åberopade och äntligen producera en läsbar version av sitt berömda patent. Den olycklige baronen bröt samman och erkände implicit mystifikationen. Han dog året därpå. Ferdinand av Braunschweig genomförde då en undersökning som bekräftade att Hund hade hittat på allt och aldrig mottagit något mandat från Charles-Édouard Stuart, som inte ens befann sig i Paris vid den tidpunkt då han påstod sig ha träffat honom, och som framför allt aldrig hade varit frimurare!

Konventet i Wilhelmsbad och övergivandet av tempelherrefiliationen

I ett försök att rädda vad som räddas kunde sammankallade Ferdinand av Braunschweig till ett konvent i Wilhelmsbad 1782, efter att redan 1780 ha skickat ut ett cirkulär till kapitlen med en rad frågor som kan sammanfattas så här: Har orden överordnade? Vilka är de? Går orden tillbaka till tempelherrarna? Kan man återupprätta Tempelherreorden? Är ritualerna adekvata? Bör ordens mål vara hemliga eller kända för alla? Har orden kunskaper som ingen annan har? Orden som Hund grundade saknade nästan helt andligt innehåll, och flera ockulta äventyrare och charlataner hade försökt dra nytta av den, såsom Johnson, Rosa och Gugomos. Det var dags att äntligen ge ett tillfredsställande innehåll till det reformerade frimureriet, från vilket många loger började avfalla. Detta var målet med konventet i Wilhelmsbad.

Räddningen för det reformerade frimureriet kom från Frankrike, och mer specifikt från Lyon, som vi ska se senare. De franska medlemmarna av den strikta observansen dök upp vid konventet i Wilhelmsbad med en reform som de hade antagit vid konventet i Gallien 1778. Och, med ett anmärkningsvärt undantag, var det denna reform som antogs i Wilhelmsbad 1782, med ett explicit övergivande av tempelherrefiliationen. Men det var redan för sent, och den gamla ordens struktur kollapsade efter Ferdinand av Braunschweigs död 1792. Den reformerade skotska riten överlevde knappt någon annanstans än i Frankrike och Schweiz, i den reformerade form som antogs 1782.

Jean-Baptiste Willermoz: arkitekten bakom den reformerade skotska riten

Det som kallas den reformerade skotska riten (eller regimen) motsvarar Lyon-reformen, antagen av konventet i Gallien 1778 och till stor del stadfäst av konventet i Wilhelmsbad 1782. Den är i huvudsak Jean-Baptiste Willermoz (1730–1824) verk. Men hur gick det till?

Hans frimurarresa och influenser

Jean-Baptiste Willermoz (en bildad borgare och tillverkare av sidentyger i Lyon) var förmodligen en av 1700-talets mest passionerade och flitiga frimurare. I sin iver att upptäcka frimureriets sanna hemlighet samlade han på sig en enorm samling ritualer av alla ursprung och engagerade sig mycket aktivt i sin tids frimurarorganisationer. År 1760 var han en av grundarna av “Grande Loge des Maîtres Réguliers de Lyon”, en sorts provinsiell storloge underställd vad som fortfarande var Frankrikes storloge (och som skulle bli Grand Orient de France 1773). År 1767 upptogs han i Martinès de Pasquallys orden “Ordre des Chevaliers Maçons Élus Coens de l’Univers” och trodde att han äntligen hade funnit den sanna frimurarhemligheten där. Hans hängivenhet till den martinezistiska doktrinen förblev orubblig.

Efter konventet i Kohlo 1772 gav frimurare från Strasbourg Willermoz ett sådant beröm för det tyska reformerade frimureriet som de nyss anslutit sig till att han beslutade att gå med. Han inledde då en korrespondens med Hund, ovetande om att denne redan hade fallit i en sorts onåd. Baron Weiler, som redan 1772 hade delegerats för att installera ordens V:e provinsdirektorium (Burgund) i Strasbourg, skickades 1773 till bröderna i Lyon som hade begärt medlemskap. Han medförde ritualer översatta till franska och villkoren för anslutning. Willermoz lade till villkoret att hans blå loger skulle förbli underställda Grand Orient de France, och han fick, liksom de reformerade frimurarna i Strasbourg, rätten att fortsätta praktisera två typiskt franska höggrader: Orientens riddare och Rosenkorsriddare. Ett tjugotal bröder från Lyon, som skulle utgöra det nya kapitlet, upptogs som riddare den 21 juli 1773, och den 25 juli installerades ordens II:a provins (Auvergne). Den 11 och 13 augusti 1773 avlade alla de nya riddarna sin högtidliga bekännelse och nådde därmed ordens högsta grad, den som “Chevalier Profès”.

Efter att ha fullgjort sitt uppdrag i Lyon fortsatte Weiler sitt arbete genom att resa till Montpellier och Bordeaux, där han installerade ordens III:e provins (Occitanien). Frankrike hade nu tre tempelherreprovinser och skulle spela en avgörande roll för det reformerade frimureriets öde.

Lyon-reformen och konventet i Gallien

En vändpunkt i det franska frimureriets historia

Som kännare av frimurarritualer och övertygad om att de nödvändigtvis måste innehålla ett andligt innehåll, blev Willermoz mycket besviken på de ritualer som hans tyska överordnade hade överlämnat till dem. De tre symboliska graderna är mycket banala och erbjuder, bortsett från några allegorier som leder till tempelherrelegenden, ingen originalitet. De liknar alla kända ritualer från 1740–1760, fast fattigare. Graden “Grön skotte” är mycket innehållslös och begränsar sig till att förvänta sig att mottagaren ska imitera fyra djurs dygder (lejonets mod och generositet, apans skicklighet, falkens klarsynthet och rävlist) och att avslöja för honom att Hiram redan är halvvägs ute ur graven och kommer att resa sig igen i form av NOTUMA (ett anagram för AUMONT, den påstådda efterträdaren till Jacques de Molay enligt legenden om den strikta tempelherreobservansen). Vad gäller graderna i den inre orden, som är öppet riddaraktig och tempelherreorienterad, är ceremonierna för mottagandet av en novis, en riddare och en “Chevalier Profès” bara enkla imitationer av ritualer som används i romersk-katolska religiösa ordnar, utan verkligt innehåll eller originalitet.

Willermoz satte sig då ner för att skriva om ritualerna, inte utan att lägga till den martinezistiska dimensionen som låg honom varmt om hjärtat, vilken han sprider långsamt och subtilt genom graderna. Han berikade de befintliga ritualerna avsevärt, lade till ett innehåll de inte hade, och föreslog en ny skala av grader: lärlingar, gesäller, mästare och S:t Andreas-skotska mästare utgör ett symboliskt frimureri i fyra grader, vilket är unikt; novisväpnare och “Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte” (Välgörande riddare av den heliga staden) bildar den inre orden, som är riddaraktig och inte längre frimurerisk; ovanför den inre orden placeras de hemliga klasserna för “Profès” och “Grands Profès”, de enda som känner till ritens explicita doktrin och martinezistiska teurgiska praktiker.

Födelsen av den reformerade skotska riten: Ett kristet och spiritualistiskt frimureri

Denna reform, som kallas “Lyon-reformen”, omfattade även en ny frimurarkodex och en regel i nio punkter, även dessa verk av Willermoz. Den underställdes ett konvent som samlade ordens tre franska provinser, konventet i Gallien 1778, vars syfte var att hävda mer oberoende från den tyska orden, att definiera mer tillfredsställande ritualer och att ta ställning till tempelherrefiliationen. Även om vissa var tveksamma till idén att överge tempelherrelegenden, antogs reformen i stort av konventet. Orden blev då “Ordre des Chevaliers Bienfaisants de la Cité Sainte” och antog namnet den reformerade skotska riten (Régime Écossais Rectifié).