Rättvisa som moralisk dygd
Frimureriet strävar efter att erbjuda sina medlemmar en väg till moralisk och andlig förkovran genom utövandet av sina initieringsriter. Rättvisa är därför en av dess ständiga angelägenheter. I de flesta grader finner man uppmaningar till att praktisera dygd och handla i enlighet med moralen, men vissa grader nämner uttryckligen rättvisa.
Bland de symboliska graderna är det främst den Rektifierade Skotska Riten (Rite Écossais Rectifié) som gör rättvisa till ett explicit tema i initieringsceremonin. Efter att ha mottagit Ljuset upptäcker den nye lärlingen ordet Rättvisa, samtidigt som brödernas svärd riktas mot honom. Den vördnadsvärde förklarar då att frimuraren alltid måste följa rättvisans väg och att de riktade svärden endast är en symbol för de samvetskval som skulle drabba honom om han svek denna plikt. Rättvisans stränghet mildras dock av barmhärtigheten, som presenteras för neofyten som en uppmaning till måttfullhet när han dömer sina medmänniskor. Genom att förena barmhärtighet med rättvisa ansluter sig den Rektifierade Skotska Riten till innebörden av det hebreiska ordet Tsedakah, som betyder både rättvisa och välvilja.
Även inom de symboliska graderna dyker rättvisa upp i öppningsritualen för Misraïm-riten (kallad Venedig-riten från 1788) och den Gamla Orientala Riten i Memphis, men här kopplad till Sanningen. Templet där frimurarna arbetar kallas för Sanningens och Rättvisans tempel, där dessa två begrepp refererar till den mytologiska gudinnan Maat, som inom frimureriet symboliseras av Ritsnöret.
Det är främst inom höggraderna som temat rättvisa behandlas mest frekvent. Det är centralt i de så kallade “valda graderna” eller hämndgraderna (9:e, 10:e och 11:e graden i den Skotska Riten, samt Secret Élu i den Franska Riten): dessa grader skildrar de mästare som utsetts för att spåra upp Hirams mördare och straffa dem för deras brott. Frimurarna i dessa grader uppmanas att övervinna hämndlystnad för att istället finna rättvisan.
Rättvisa är också ett dominerande tema i Kadosh-graden, höggrader inom REAA (Den Skotska Riten), som även den är en vald grad. Bakgrunden till denna grad är Tempelherreordens tragiska slut, och Kadosh-riddaren uppmanas att försvara rättvisan mot alla former av förtryck.
Butik samlar verk dedikerade till frimurerisk etik och filosofi. Se kollektionen.
Den 7:e graden i den Skotska Riten presenterar en annan aspekt av rättvisa. Dess titel är “Provost and Judge” (förvaltare och domare), och gradens legend lär oss att Salomo, för att återställa ordning och rättvisa bland templets arbetare, inrättade klassen Harodim, som innehade den gyllene nyckeln till kistan med Hirams hjärta. Denna grad betonar nödvändigheten av rättvisa i frimurarsamhällets funktion och kopplar den symboliskt till de egenskaper som Hiram besatt.
I samma anda framträder rättvisa i den 31:a graden i den Skotska Riten, “Grand Inspecteur Inquisiteur Commandeur”. Denna administrativa grad har till uppgift “att vaka över att ingen broder […] avviker från sina ålagda plikter; att förhindra överträdelser av frimureriets lagar; samt att arbeta för att stävja missbruk” (Instruktion för 31:a graden). Lösenordet för denna grad är för övrigt Rättvisa, vilket besvaras med Rättvisa/Skälighet (Équité).
Genom att påminna oss om att vissa har i uppdrag att upprätthålla rättvisa bland frimurarna, leder den 7:e och 31:a graden i den Skotska Riten oss naturligt in på frimurerisk rättvisa ur ett rent praktiskt perspektiv.
Frimurerisk rättvisa
För att undvika naivitet var frimureriet tvunget att skapa en form av intern rättvisa, precis som alla organiserade grupper. Före bildandet av storlogen i London 1717 (eller mer troligt 1721) var logerna oberoende och reglerade disciplinära frågor internt. De kunde alltså utdela sanktioner eller utesluta en medlem utan att behöva vända sig till en extern auktoritet.
Med storlogens tillkomst bibehölls logens interna rättvisa, men med möjlighet till överklagande till provinsiella kvartalsmöten eller storlogens årsmöte. Om en tvist inte kunde lösas inom logen kunde fallet föras vidare, och en ad hoc-kommission bildades. Det fanns dock ingen permanent instans som förkroppsligade frimurerisk rättvisa.
Denna enkla procedur, som svarar mot den pragmatiska och rättspraxis-baserade karaktären hos anglosaxisk rätt, antogs av de storloger som bildades i Europa under 1700-talet. Men ganska snart visade den sig otillräcklig i länder med latinsk kultur, såsom Frankrike, där romersk rätt är betydligt mer tvingande och rigid.
I Frankrike fastställde till exempel Grand Orient de France år 1773 att tvister skulle handläggas av Paris-kammaren eller provinskammaren (beroende på logernas geografiska läge), och att finansiella tvister skulle behandlas av den administrativa kammaren. I båda fallen fungerade stormästarens råd som överklagandeinstans. Dessa instanser hade dock även till uppgift att leda Grand Orient och saknade exklusiv juridisk funktion.
År 1805 och senare 1826 preciserades systemet genom att definiera kategorier av brott och föreslå olika procedurer om bröder utanför Grand Orient var inblandade. Men ingen permanent juridisk instans skapades, och överklagandevägarna förblev ordens olika kammare.
Från och med 1854 infördes en frimurerisk rättsmakt som var skild från den lagstiftande och verkställande makten, och 1884 lades grunden för det fyrstegssystem som fortfarande används inom Grand Orient de France: familjerådet inom logen, den regionala broderliga juryn, appellationsjuryn och slutligen den högsta kammaren för frimurerisk rättvisa, som fungerar som kassationsdomstol. Det vore för omfattande att detaljera hela systemet, som idag upptar den åttonde boken i Grand Orient de Frances reglemente, med inte mindre än tio titlar och fyrtio artiklar. Man kan dock konstatera att detta system, som motsvarar den franska juridiska traditionen, utan tvekan är det mest komplexa som frimurarordnar har skapat.
