Hiram och Halloween

Halloweens ursprung

Som vi vet är Halloween en synkretisk högtid som uppstod genom mötet mellan kristendomen och gamla europeiska, särskilt keltiska, traditioner. Ursprunget var den keltiska högtiden som på gaeliska kallas Samhain och på galliska Samonios. Denna högtid firades i början av november, markerade årets slut och fungerade bland annat som en skördefest. Denna aspekt av Samhain sammanfaller med skördefester i den germanska världen, som med tiden fixerades kring Mårtensafton (10 november).

Men Samhain hade också en mytologisk dimension: den representerade ett slags “mellantid”, en tidsupphängning mellan året som avslutades och det som skulle börja. Denna temporala spricka skapade en porositet mellan de levandes värld och “Den andra världen”, på irländska kallad Sidh. Sidh är inte riktigt jämförbar med ett enkelt dödsrike; det är snarare en parallell verklighet befolkad av gudar, mystiska väsen och i förlängningen de avlidna. Under Samhain, i denna tid av stillestånd, kunde invånarna i Sidh mingla med människor, och i sällsynta fall kunde dödliga få tillträde till den andra världen.

Druider

Kristnandet av Samhain, som förvandlades till Allhelgonaafton (All Halloween Eve på engelska, vilket senare blev Halloween) och följdes av Alla själars dag (1 och 2 november), skedde under påve Gregorius IV:s pontifikat (827–844). Tidigare fanns en allmän högtid för martyrer, fastställd år 613 till den 13 maj, för att ersätta den romerska högtiden Lemuria. Den romerska religionen ägnade dagarna 9–14 maj åt Lemures, de fördömda själarna: man offrade bönor för att blidka dem och avskräcka dem från att hemsöka de levandes värld.

Det var samma logik som dikterade valet av 1 november, denna gång för att neutralisera Samhain. Den 1 november blev Alla helgons dag, inte bara för martyrer, och den 2 november vigdes åt alla avlidna. Det var nämligen de man fruktade skulle återvända för att hemsöka de levande, eftersom helgonen, som antogs vila i Gud, inte utgjorde något hot.

Folkliga traditioner, särskilt på Irland, i Skottland och Wales, bevarade förklädda element från den ursprungliga högtiden. Under 1800-talet uppstod sedvänjan där barn (ursprungligen fattiga) gick från dörr till dörr för att få kakor i utbyte mot böner. Detta påminde om att Samhain var en skördefest, men också om att matoffer kunde avvärja onda andar.

Halloween flyttade sedan till Amerika, särskilt tack vare den massiva irländska invandringen efter den stora svälten 1845. Den nuvarande formen av Halloween, som är i huvudsak kommersiell, utvecklades först från 1930-talet och framåt. Kakinsamlingen blev det lekfulla “Trick or treat”, medan referensen till den andra världen reducerades till parader av vampyrer, varulvar, skelett, zombies och andra skräckfigurer som snarare härstammar från filmvärlden än från keltisk mytologi eller gamla europeiska trosföreställningar.

Det var först på 1990-talet som Halloween nådde kontinentala Europa och invaderade stormarknaderna. Denna framväxt, som främst svarade mot kommersiella krav, korresponderade ändå med spridningen av amerikansk kultur, som alla känner till via filmer och tv-serier. På ett djupare plan kan denna rörelse ha svarat mot ett diffust behov av det förunderliga i hjärtat av en sekulariserad värld som i stort sett har avsagt sig alla referenser till en annan värld.

Halloweens betydelse

Som en sammansatt högtid född ur mötet mellan olika kulturer och absorberad av konsumtionssamhället, kan Halloween inte beskrivas enkelt. Historiskt sett är det en kristning av en hednisk högtid. Ursprungligen en nyårs- och skördefest med en öppning mot den andra världen, ligger fokus nu på de avlidna: officiellt ber man för de döda, men kvar lever säkerligen den gamla idén om att man framför allt måste ge dem offer så att de inte kommer tillbaka för att hemsöka oss. Halloween är alltså en blandning av officiell kristen doktrin och vidskepliga praktiker, de sista resterna av en bortglömd hednisk tro, och har blivit en form av folklig religiositet och folklore på de brittiska öarna. Denna högtid är svår att ringa in eftersom den förenar två helt olika världsbilder: en cyklisk och naturalistisk vision av hedniskt ursprung, som beskriver årets rytm och frammanar den andra världen som en parallell verklighet utan syfte att skrämma eller skapa skuld; och en historisk vision av judisk-kristet ursprung, som beskriver livet efter detta som en plats dit alla människor oundvikligen strävar, ofta som en plats för straff, och som antyder att de mörkaste själarna fortfarande hemsöker denna värld.

Halloween

Transplanterad till USA av irländska immigranter förlorade Halloween sitt fridfulla och glada ansikte för att behålla endast sin morbida aspekt. Halloweens estetik hämtade därefter näring enbart från det makabra, ibland med en touch av karnevalistisk humor, som om det att göra narr av döden gjorde den mindre skrämmande. Kulturellt bidrog den anglosaxiska litteraturen, som varit förtjust i mysterier och det övernaturliga sedan romantiken, till att forma denna estetik, som sedan förmedlades vidare av filmen och 1970-talets motkultur.

Är Halloween alltså bara ett uttryck för rädslan för döden inom en i stort sett sekulär västerländsk civilisation? Är det bara ett futtigt försök att exorcisera rädslor vi inte längre vågar möta? Man har rätt att tro det.

Och Hiram?

Har Hiram-legenden, frimureriets centrala myt, något att göra med Halloween? Vid en första anblick kan man erkänna att vissa dödsbilder är gemensamma för Hiram-legenden och Halloween-firandet, åtminstone i dess nuvarande form: kranier och den svarta färgen. Berättelsen om Hirams död skulle väl passa in i Halloweens estetik, men ännu mer berättelsen om upptäckten och uppresandet av hans kropp: man gräver upp ett lik, som ritualerna hävdar redan stinker, man befriar det från sitt svepning och reser upp det genom att hålla det mot sig… Frimurare har vant sig vid beskrivningen av denna scen, där man i slutändan bara behåller den symboliska dimensionen. Men om man tar berättelsen bokstavligt måste man erkänna att den är ganska hemsk, morbid och makaber, helt i linje med det nuvarande Halloween.

Ändå är dessa likheter bara ytliga, och framför allt anakronistiska. På 1700-talet hade Halloween ännu inte antagit sin nuvarande form och liknade uppenbarligen inte ett spöktåg. Den morbida estetik som man kan finna inom frimureriet har sina rötter mycket mer i barockkulturens smak för Memento Mori – dessa målningar som föreställer stilleben med kranier som påminner om alltings fåfänga.

Hiram

Finns det inte något annat samband mellan den frimureriske Hiram och Halloween, utöver det rent makabra? Ur ett antropologiskt perspektiv kan man notera att Hiram-legenden berör den centrala frågan om döden, som har plågat mänskligheten sedan tidernas begynnelse. Och det är genom myter som alla kulturer har försökt vänja sig vid dödens närvaro och den oundvikliga ångest den genererar. Är den frimureriska Hiram-legenden alltså bara en av många avatarer av myter som försöker hantera temat döden? Delvis, absolut.

Relaterade produkter

Kategorier

Massoniska dekorer (förkläden, ordensbånd, baudrier)Ordenband & smyckenPresenter under 20€Förklädar & paketSmyckenLoge-smycken