Tarotets ursprung
Tarot, så som vi känner till det idag, har sitt ursprung i 1400-talets Europa, men dess rötter kan spåras tillbaka till ännu äldre influenser, särskilt från Mamlukernas Egypten.
Mamlukerna, en militärdynasti av främst turkiskt och tjerkessiskt ursprung, styrde Egypten mellan 1250 och 1517. Deras kulturella och ekonomiska inflytande var betydande, tack vare omfattande handel och kulturella utbyten mellan Europa och den islamiska världen. Detta ledde till en spridning av idéer, symboler och praktiker mellan regionerna.
Man anser generellt att spelkorten, som introducerades i Europa via den indo-muslimska och persiska världen, kan ha påverkats av de kortspel som användes av Mamlukerna. Mamlukernas kort, kallade “naïb” eller “karuta”, innehöll motiv och symboler som verkar ha inspirerat de tidigaste formerna av tarot.
<img alt="Tre tarotkort – Visconti-Sforza – 1445 – Frimurarblogg Butik
Tre tarotkort från Visconti-Sforza, cirka 1445
Tarot dokumenterades för första gången i Italien, där det ursprungligen användes som ett enkelt sällskapsspel. De äldsta kända tarotlekarna, oftast kallade “tarocchi”, skapades i Italien under 1440-talet. Det är värt att notera att de ibland kallades “naibi”, vilket är en tydlig referens till Mamlukernas “naïb”.
De tidiga tarotlekarna bestod vanligtvis av 56 kort i fyra färger (stavar, bägare, svärd och mynt) samt 22 trumfkort, som kallades “trionfi”. Dessa trumfkort blev mer avancerade med tiden och deras symbolik utvecklades. De fyra färgerna, även kallade sviter, är av latinskt ursprung och används än idag i spanska kortlekar och vissa italienska spel. Sedan tarot började användas för spådom och esoteriska syften har de 56 färgkorten fått namnet lilla arkanan, medan de 22 trumfkorten kallas stora arkanan.
Spådomstarot och esoterik
Trots att tarot ursprungligen var ett enkelt sällskapsspel verkar det ha använts i spådomssyfte redan under 1400-talet, vilket författare som Pico della Mirandola (1463–1494) antyder. Under renässansen verkar dock denna användning främst ha varit begränsad till överklassen.
Tarot har för övrigt aldrig slutat vara ett sällskapsspel, särskilt i Frankrike, där det förblir ett av de mest populära kortspelen. Man spelar med specifika moderna kort som, bortsett från antalet, inte längre motsvarar de gamla tarotkorten och använder franska sviter (hjärter, ruter, klöver, spader).
Kortspådom fick ett nytt uppsving i Frankrike i slutet av 1700-talet, närmare bestämt under de två decennierna före revolutionen. Det populariserades på 1770-talet tack vare Jean-Baptiste Alliette, känd som Etteila (1738–1794), om vilken man vet föga: enligt olika källor var han frisör, perukmakare, fröhandlare eller trycksaksförsäljare. Han lät trycka en spådomslek med 32 kort (Petit Etteila) och publicerade flera verk om kortspådom. Efter att ha upptäckt tarot genom Court de Gébelins arbete publicerade han sin egen version 1788 (Grand Etteila).
Antoine Court de Gébelin
Även om kortspådom i allmänhet blev populärt redan på 1770-talet, var det pastorn Antoine Court de Gébelin (1728–1784) som gav tarot dess status. Hans far, även han vid namn Antoine, var pastor i Nîmes och hade flytt till Lausanne i Schweiz för att undkomma förföljelserna mot protestanter efter återkallandet av ediktet i Nantes 1685. Antoine Court den äldre var 1729 huvudgrundare av Séminaire Français de Lausanne, en teologisk skola för blivande franska pastorer. Hans son studerade vid akademin och blev senare pastor och lärare vid seminariet innan han lämnade Lausanne 1763. Väl tillbaka i Frankrike ägnade han sig åt att försvara det protestantiska samfundets rättigheter. År 1778 blev han upptagen som frimurare och besökte flera loger, däribland den berömda logen Les Neuf Sœurs, där han var mycket aktiv. Court de Gébelins främsta verk, som han började publicera 1775, har inget med protestantism att göra: det är “Le Monde primitif analysé et comparé avec le monde moderne”, ett monumentalt verk där han avsåg att dechiffrera de dolda allegorierna i alla då kända mytologier.
Det var i den åttonde volymen, publicerad 1781, som Court de Gébelin intresserade sig för tarot. Han såg det som en sorts bibel i bilder, en hemlig bok som förmedlade de gamla egyptiernas visdom. Han tvekade inte att kalla det för Thots bok, efter den egyptiske visdomsguden, som likställdes med grekernas Hermes. Man bör dock komma ihåg att även om det antika Egypten var på modet i 1700-talets frimurarkretsar, kände man då bara till det genom grekiska författares beskrivningar. Rosettastenen, som upptäcktes 1799, översattes först 1822, och allt som skrevs om den egyptiska traditionen före det är naturligtvis osäkert. Som vi sett ovan är det Egypten som tarot verkar härstamma från inte faraonernas Egypten, utan Mamlukernas medeltida Egypten.
Även om Court de Gébelin definitivt inte är uppfinnaren av kortspådom, förblir han den som spred tarot under modern tid. Hans forskning om tarot fortsatte av olika författare från 1800-talet fram till idag, varav flera var frimurare.
Några exempel på frimurartarot
Även om den traditionella tarotlek som oftast användes länge var Tarot de Marseille, som före 1830 helt enkelt kallades italiensk tarot, skapade framstående frimurare eller medlemmar i esoteriska ordnar sina egna kort, som fortfarande används flitigt idag.
Den första vi kommer att tänka på är tarotkortleken som skapades 1889 av den schweiziske frimuraren och esoterikern Oswald Wirth (1860–1943), på begäran av Stanislas de Guaita (1861–1897). Wirth var en teoretiker inom esoterik, och hans arbete med tarot är djupt influerat av hans intressen inom dessa områden.
Fyra tarotkort av Oswald Wirth
Originaliteten i Oswald Wirths tarot ligger i hans symboliska och filosofiska ansats. Han försökte omtolka de 22 stora arkanakorten genom att införliva esoteriska och kabbalistiska betydelser samt alkemiska symboler, samtidigt som han behöll en struktur som möjliggjorde traditionell läsning. Hans tarot, som grafiskt ligger mycket nära Tarot de Marseille, kännetecknas av illustrationer rika på symboler som syftar till att framkalla universella arketyper och andliga lärdomar. Wirth publicerade två verk om tarot, “Le Livre de Thot comprenant les 22 arcanes du Tarot” (1889) och “Le Tarot des imagiers du Moyen Age” (1927), där han förklarar sina koncept och sin tolkning av korten.
Vi tänker också på tarotkortleken känd som Rider-Waite-Smith, som är en av de mest populära och inflytelserika tarotlekarna i världen. Dess ursprung går tillbaka till början av 1900-talet, då den skapades av illustratören Pamela Colman Smith (1878–1951) och den mystiske frimuraren Arthur Edward Waite (1857–1942), båda medlemmar i Hermetic Order of the Golden Dawn, en frimurar-rosenkorsiansk initieringsorden grundad i England 1888.
Waite, frimurare och medlem i Societas Rosicruciana in Anglia, ledde Hermetic Order of the Golden Dawn som stormästare från 1903 till 1914. Han var en författare med djup kunskap om mystiska och esoteriska traditioner. År 1909 beslutade han att skapa en ny tarotlek som skulle spegla hans ordens andlighet. Han valde Pamela Colman Smith, kallad Pixie, en konstnär och illustratör, för att utforma illustrationerna. Pixie var också medlem i Golden Dawn och hade ett unikt konstnärligt förhållningssätt där hon integrerade symboliska element i sina illustrationer.
Tolv tarotkort från Rider-Waite-Smith
Rider-Waite-Smith-taroten publicerades för första gången 1909 av förlaget Rider & Co. i London. Leken består av 78 kort, inklusive 22 stora arkana och 56 små arkana, var och en illustrerad för att fånga djupa betydelser och esoteriska koncept. Det som skiljer Rider-Waite-Smith från andra tarotkortlekar är att även korten i den lilla arkanan är illustrerade, inte bara de i den stora arkanan. Detta har berikat symboliken i den lilla arkanan och gjort läsningen mer intuitiv.
Rider-Waite-Smith-taroten har haft ett enormt inflytande på efterföljande tarotkortlekar, särskilt i den anglosaxiska världen. Många moderna lekar fortsätter att hämta inspiration från dess karaktäristiska ikonografi genom att imitera, parodiera eller omtolka den. Rider-Waite-Smith-taroten representerar en syntes av konst, mysticism och psykologi och fortsätter att vara en oumbärlig referens i den moderna tarotvärlden.
Under 1900- och 2000-talet föddes flera andra frimurartarotkortlekar, bland annat Jean Beauchards (1988) och Patricio Diaz Silvas (2016). Kännetecknande för dessa är att de uttryckligen integrerar frimurarsymbolik i sin ikonografi.
Tarot och frimureri, två kompletterande förhållningssätt
Tarot och frimureri är två skilda verkligheter, som var och en har sin egen historia, sin egen symbolik och sin egen dynamik. Ändå har de mötts under sin respektive historia, och många frimurare har i tarot funnit ett organiserat symboliskt system som är kompatibelt med deras eget. Frimureri och tarot verkar båda inom den universella symbolikens värld och hämtar båda ur det outtömliga förrådet av det kollektiva omedvetna och dess arketyper.
Sex frimurartarotkort av Patricio Diaz Silva
Frimuraren kommer snabbt att känna sig som hemma när han närmar sig tarot. Han blir knappast förvånad över att finna symboler som är honom bekanta. Solen, månen och stjärnan påminner honom oundvikligen om symbolerna han betraktar i sin loge. Han känner lätt igen Styrkan, och om han är medlem i den Rektifierade Skotska Riten kommer han att glädjas åt att återfinna två andra kardinaldygder: Måttfullheten och Rättvisan. Den hängde mannen, uppochnedvänd och med mynt som faller ur fickorna, för tankarna till avläggandet av metallerna; Eremiten med sin svaga lykta påminner honom om hans nedstigning i reflektionskammaren och upptäckten av V.I.T.R.I.O.L. För att inte tala om de fyra färgerna, eller sviterna, i den lilla arkanan: de symboliserar de fyra elementen – bägare för vatten, stavar för eld, svärd för luft och mynt för jord – element som alla kommer att kännas bekanta.
Tarot och frimureri är inte samma sak, men de kan erbjuda kompletterande vägar för ljussökare, eftersom tarot inte bara används för spådom utan också som ett verktyg för personlig utveckling och reflektion. Korten kan ses som en spegel av själen, vilket gör att användarna kan utforska sitt undermedvetna och få andliga eller psykologiska insikter om sina liv. Detta gäller alla, oavsett om man är frimurare eller inte.
