Ursprunget till hemligheten inom frimureriet
Ursprunget till hemligheten inom frimureriet är högst prosaiskt. Från början handlade det om yrkeshemligheter som vaktades noga för att garantera brödraskapets privilegier och monopol, samt för att undvika vad vi idag skulle kalla illojal konkurrens. Utöver dessa strikt professionella hemligheter fanns naturligtvis igenkänningstecken, som gjorde det möjligt för gesäller att legitimera sig och få arbete på byggarbetsplatser där ingen kände dem, samt att erhålla lön motsvarande deras rang. Vi finner symboliska spår av detta i legenden om mästargraden, där vi lär oss att lärlingar, gesäller och mästare hade specifika ord som gav dem rätt till den lön de förtjänade.
Men själva faktumet att vara frimurare var vid den tiden inte hemligt, eftersom det var ett yrke som var fullt erkänt i samhället. Syftet med igenkänningstecknen var endast att hålla bedragare borta.
Vid 1600-talets början genomgick det skotska frimureriet en förändring som skulle leda till födelsen av det spekulativa frimureriet. Från år 1600 började man i logerna, som fortfarande var operativa, ta in medlemmar som inte tillhörde yrket, de så kallade “accepterade frimurarna”. Det rörde sig oftast om framstående personer som antogs som beskyddare och sponsorer. Det var naturligtvis inte tal om att dela brödraskapets verkliga yrkeshemligheter med dessa personer: de skotska frimurarna skapade en ny hemlighet för dem, som endast var en igenkänningshemlighet: frimurarordet. Frimurarordet består av det rituella utbytet av namnen på de två pelarna i Salomos tempel. Kanske användes dessa två ord redan bland de operativa skotska frimurarna, men det vet vi ingenting om.
När det första spekulativa engelska frimureriet organiserades under 1600-talets första tredjedel, verkar de ha lånat en del av sina rituella former från det skotska frimureriet, och de två orden antogs, senare följda av ett tredje ord för mästarna. Det är mycket troligt att hemligheten inte bara omfattade de två orden, utan även hela det rituella frimurarsystemet; och de äldsta edsavläggelserna förpliktade mottagaren att aldrig avslöja dem, varken muntligt eller genom att gravera eller rista in dem på något föremål. Dessa eder verkar ha hållits särskilt väl, eftersom inga rituella frimurardokument från 1600-talet är kända före 1698 för Skottland och 1700 för England.
Från och med 1700-talet blev indiscretionen mer utbredd, och antalet manuskript samt avslöjanden publicerade för allmänheten ökade.
De tre formerna av hemlighet inom det moderna frimureriet
Vad talar vi egentligen om när vi nämner hemligheten i det moderna frimureriets sammanhang? Vilka områden omfattas av hemligheten? Det finns faktiskt tre.
Den första motsvarar hemligheten från det tidiga spekulativa frimureriet: det rör sig om rituella hemligheter, det vill säga ord, tecken, symboler, ceremoniernas gång, etc.
Butik samlar verk dedikerade till frimurarsymbolik. Se kollektionen.
Den andra är tillhörighetshemligheten. Om en frimurare kan avslöja sitt eget medlemskap, får han under inga omständigheter avslöja någon annans.
Slutligen är den tredje intern för logens liv: det är hemligheten kring överläggningar. Vad medlemmarna i logen säger, diskussioner och beslut under ett sammanträde får inte avslöjas för någon som varit frånvarande. Endast det officiella protokollet blir känt för de frånvarande.
Rituella och symboliska hemligheter
Hemligheten kring ritualer, symboler, ord etc. ska inte bara bevaras gentemot den profana världen, det vill säga världen utanför frimureriet. Den gäller även frimurarna själva, som förbinder sig att inte avslöja hemligheterna i en grad för frimurare som ännu inte har mottagit den.
Hemligheten är här nödvändig för den initieringsprocessen. Det finns inget att dölja i sig, men eftersom initieringen kräver att man går igenom prövningar som ska göra intryck på kandidaten och leda till insikter, är överraskningsmomentet mycket viktigt. Att avslöja vad som ska hända under en mottagningsceremoni för en grad skulle innebära att man tar bort dess effekt och berövar den dess verkliga verkan. Det är alltså för att bevara frimurarnas utveckling som man inte avslöjar allt från början. Och i ännu högre grad för profana: vem vet om en profan en dag kommer att knacka på templets dörr för att be om att bli initierad; om han i förväg vet allt som ska hända, kommer den förväntade effekten uppenbarligen inte att uppnås.
Tillhörighetshemligheten
Om en frimurare har rätt att avslöja sitt medlemskap i frimurarorden, får han inte avslöja en broders eller systers medlemskap. Denna hemlighet har rört frimureriet sedan det blev ett filosofiskt och initierande sällskap, eftersom en sådan hemlighet inte hade någon anledning att finnas för de operativa frimurarna. Vad kan vara orsaken till denna hemlighet?
Det första motivet verkar vara frihet. Den som väljer att bli frimurare önskar utsättas för så lite påverkan som möjligt i sin utveckling. Han står inte till svars inför samhället och arbetar i diskretion med sin egen psykologiska, filosofiska och andliga utveckling, i syfte att bättre tjäna mänskligheten. Idealt sett agerar han i världen som frimurare, men inte som en frimurare – nyansen är viktig.
Tillhörighetshemligheten är tänkt att förhindra att frimuraren blir kontaktad utifrån bara för att han är frimurare och antas kunna påverka världen genom sitt dolda nätverk. Hemligheten skyddar honom därmed från att frimureriet utnyttjas för egennyttiga syften, liksom från dess banaliserande. Även om varje frimurare har rätt att avslöja sig själv, ser vi att i länder där nästan alla frimurare öppet visar sitt medlemskap (som i USA), skiljer sig frimureriet inte längre nämnvärt från serviceklubbar som Rotary och har inte längre mycket av initierande karaktär kvar.
Det andra motivet för tillhörighetshemligheten gäller främst länder eller kulturer där frimureriet i bästa fall är misstänkt och i värsta fall förbjudet eller förföljt. I dessa situationer är det uppenbart att det kan innebära en verklig fara att avslöja sitt eget eller någon annans medlemskap. Men låt oss inte tro att denna fara bara finns i extremhöger- eller extremvänsterdiktaturer och islamiska teokratier. Den är potentiellt närvarande i alla länder, inklusive Frankrike, vilket Vichyregimen påminde oss om på 1940-talet. Även det mycket fredliga och demokratiska Schweiz upplevde på 1930-talet en verklig fientlighet mot frimureriet, och än idag, i kantonen Valais, är statstjänstemän skyldiga att avslöja sitt eventuella frimurarmedlemskap. Tillhörighetshemligheten är alltså en enkel försiktighetsåtgärd, för ingen vet vad framtiden bär med sig.
Logens smycken bär själva på en del av detta språk. Se kollektionen.
Hemligheten kring överläggningar
Denna hemlighet rör främst frimurarna själva, även om det är uppenbart att den även rör den profana världen. En frimurare som inte har närvarat vid ett sammanträde behöver inte veta vad som har sagts av var och en, utan får endast veta den slutgiltiga och officiella versionen som rapporteras i protokollet. Det är en enkel åtgärd för yttrandefrihet, för att undvika att uttalanden förvrängs och misstolkas utanför sitt sammanhang. Den öppna logen är en plats för förtroende, som kan frigöra talet, och de som inte har upplevt sessionen behöver inte känna till alla detaljer.
Vi finner samma idé i dynamiken hos lyssnar- och stödgrupper, vuxenutbildning och personlig utveckling. Ofta formuleras denna instruktion så här: “det som sägs i gruppen stannar i gruppen”.
Denna hemlighet finns inte till för att dölja någon komplott, eftersom alla beslut förs in i protokollet, utan för att skydda medlemmarna och garantera dem ett utrymme för samtal som är bekvämt och känslomässigt tryggt.
Och den “sanna” frimurarhemligheten?
Vad är det då med den berömda frimurarhemligheten som man ofta hör talas om och vars kunskap skulle skilja frimurare från vanliga dödliga? Även om det gör vissa besvikna kan vi konstatera att en sådan hemlighet inte existerar. Det har funnits några frimurarordnar som påstått sig inneha denna hemlighet, som skulle ha varit frimureriets sanna ursprung och sanna mål. Men det rörde sig knappast om något annat än särintressen – materiella, politiska eller mystiska beroende på fallet – men inte representativa för frimureriet som helhet.
Till exempel påstod baron von Hund att hemligheten i den strikta tempelobservansen var dubbel: att stödja Stuart-ättens anspråk på den engelska tronen och att återupprätta Tempelherreorden (och samtidigt återta alla tillgångar som tillhört orden). För Willermoz, som reformerade den strikta tempelobservansen till den Rektifierade Skotska Riten, var hemligheten tvärtom rent andlig och mystisk: den bestod i den martinezistiska doktrinen om själarnas återintegrering och kulminerade i de teurgiska praktiker som följer av den. Om någon påstår att han känner till frimurarhemligheten, eller att det frimureri han praktiserar känner till den, är chansen stor att det bara rör sig om ett utnyttjande av frimureriet i tjänst för en sak eller en ideologi som inte har något med frimureri att göra.
Så varför antyder så många ritualer, särskilt i höggraderna inom REAA, alltid att varje nytt steg för adepten närmare upptäckten av den berömda hemligheten? Även här måste vi avmystifiera: höggraderna var på 1700-talet en blomstrande och lukrativ affärsverksamhet. De som skapade dem sålde patenten mycket dyrt, och mottagningsavgifterna till dessa grader som togs ut av de styrande organen var generellt höga. Dessa lockande påståenden som strösslas i ritualerna kan betraktas som vad vi idag skulle kalla marknadsföring: det handlade om att behålla kunden och uppmuntra honom att fortsätta konsumera!
