Lärlingens råa sten
Redan vid sin initiering upptäcker lärlingen stenen i form av den råa stenen. Han får lära sig att han själv är denna råa sten, som han måste lära sig att bearbeta för att avlägsna ojämnheter, ge form och göra lämplig för att ingå i det stora bygget av Templet.
Den råa stenen är rik på potential, som ännu döljs av den konkreta verklighetens opacitet och tyngd. Endast lärlingens flitiga arbete börjar ge form åt denna sten och ge den den plats den är avsedd att ha i byggnaden. För alla stenar är inte likvärdiga, och alla är inte lämpliga för huggning. Det är därför nödvändigt att förstå stenens natur innan man börjar bearbeta den.
Det är därför som man i de riter som placerar den alkemiska formeln V.I.T.R.I.O.L. i reflektionskammaren kan säga att stenarbetet börjar redan vid det ögonblicket. “Visita Interiorem Terrae Rectificandoque Invenies Occultum Lapidem” – “Besök jordens inre och genom att korrigera skall du finna den dolda stenen”. Vid första anblick talar man här om de vises sten, men denna symbolik, som kanske är alltför specifikt alkemisk, döljer utan tvekan en enklare verklighet som ligger närmare frimureriets initieringsprocess: innan man lär sig att grovhugga den råa stenen, att forma och polera den till en perfekt kubisk sten, måste man inte först finna stenen? Arbetet med den råa stenen börjar alltså med en medvetenhet om vem man är, vad man kan och vad man vill bli.
Det är precis som i den lilla fabeln om “Hästen i stenen”, som Marie Christine Barrault återger i sin bok med samma namn: En konstnär fick i uppdrag att skapa en skulptur för ett stort komplex. En morgon levererades ett enormt stenblock framför de förvånade barnen. Skulptören satte igång med arbetet medan barnen var spridda på lov. När skolan började igen upptäckte barnen den magnifika ryttarstatyn. Skulptören stod nära sitt verk. En liten pojke vände sig till honom: “Herrn, din staty är vacker, men säg mig, hur visste du att hästen fanns inuti stenen?”
V.I.T.R.I.O.L. handlar om att lära sig “lyssna” på den sten vi själva är.
Medbroderns kubiska sten
Efter att ha förstått sin stens natur kan medbrodern, beväpnad med nya verktyg och berikad med kunskap om geometri, fortsätta uppgiften. Målet, om vi får tro ritualerna, är att nå en perfekt kubisk sten som harmoniskt kan integreras med de andra stenarna i byggnaden.
I konstruktionens symboliska logik är detta helt konsekvent. Men begränsningen med denna symbolik är intrycket av likriktning som den kan skapa. Är frimureriets mål att skapa människor som är strikt identiska, utbytbara likt stenarna man bygger en byggnad med? Absolut inte. Kubens perfektion är en symbolisk abstraktion som man inte bör ta bokstavligt. Denna geometriska perfektion är snarare en symbol för kompatibiliteten hos alla dem som lärt känna sig själva och förbättrat sig, samt deras förmåga att samarbeta på ett harmoniskt sätt.
Om medbrodern verkligen har upptäckt sin egen sten, kommer formandet av den till en perfekt kub aldrig att göra den identisk med någon annan; ändå är detta arbete nödvändigt för att det gemensamma bygget ska vara möjligt, för frimureriet är inte en mystik, utan ett kollektivt verk. Man är inte frimurare ensam.
Och den spetsiga kubiska stenen?
Många ritualer preciserar en detalj om den kubiska stenens form: det skulle röra sig om en spetsig kubisk sten. Och den avbildas ofta så på logemattorna. Vad handlar det egentligen om? Har denna spetsiga kubiska sten en arkitektonisk och symbolisk motivering?
Ur ett arkitektoniskt perspektiv är det svårt att se nyttan med en spetsig kubisk sten för att bygga väggar. Som mest skulle den kunna användas för att skapa fasadbeklädnad med kvadersten, det vill säga en vägg där stenarnas utsida är utskjutande, i det här fallet enligt den form som kallas “diamantspets”. Men tekniskt sett motsvarade den utskjutande delen av kvadern den del av stenen som vilade på marken under huggningen, vilken lämnades rå och finbearbetades först när väggen var rest. Ingen har alltså någonsin huggit en spetsig kubisk sten i sig själv.
Varifrån kommer då denna spetsiga kubiska sten? Först och främst måste man notera att den är helt frånvarande i gamla engelska frimureriska dokument och att den inte tillhör symboliken i anglosaxiska riter. Man finner endast omnämnanden av denna sten i ritualer på franska, och först från 1740-talet (Bern-manuskriptet, ca 1740-1744; Luquet-manuskriptet ca 1745; avslöjandet “Le Sceau Rompu”, 1745). Och enligt dessa ritualer används den av medbröderna för att vässa sina verktyg.
Denna uppfinning – för det är vad det är – vilar på tre fel eller missförstånd. Först och främst en trolig felaktig tolkning av grafiken på den kubiska sten som förekommer på franska logemattor från 1700-talet: en kubisk sten i tre dimensioner kan faktiskt ge intrycket av att ha en spets.
Sedan ett försök att tolka denna särart utifrån en dålig översättning eller förståelse av ett känt element inom engelskt frimureri, styrkt av “Wilkinson”-manuskriptet från 1727. I detta dokument lär vi oss att ett särskilt block (“Dented Ashlar”) används av medbrodern för att pröva (“try”) sina “logesmycken” (“Iewells”, för “Jewels”), och de “rörliga smycken” som beskrivs av “Wilkinson” är vinkelhaken, vattenpasset och lodet. Men vad är “Dented Ashlar”? Om “to dent” på modern engelska betyder “buckla” eller “göra ett märke”, betydde det på tidigmodern engelska (det vill säga engelska mellan 1400- och 1700-talet) “att göra ett hack i kanten på ett föremål”. “Dented Ashlar” var alltså ett graderat block som fungerade som en mall för att kontrollera rätvinkligheten hos verktyg som vinkelhaken, vattenpasset, lodet och som troligen angav linjalens längd.
Vissa verktyg applicerades alltså på denna kubiska sten, men för att kontrolleras och inte för att vässas. Varifrån kommer då denna fantasifulla idé om vässning? Från ett tredje missförstånd: Logemattorna avbildade ofta den kubiska stenen krönt av ett yxliknande verktyg, med eggen placerad nära “spetsen”. De franska frimurarna, som saknade nycklarna för att förstå, drog slutsatsen att stenen användes för att vässa verktyget. Men detta verktyg är helt enkelt en stenhuggaryxa eller en tandhammare och är bara en operativ reminiscens från den tid då man faktiskt högg sten med sådana verktyg, och inte med frimurarklubban och mejseln, som är skulptörens verktyg.
Den spetsiga kubiska stenen har alltså ingen operativ motivering och visar att det frimureri som utvecklades i Frankrike under 1700-talet inte längre hade mycket att göra med de gamla byggarnas tradition. Men denna mycket speciella sten saknar inte symbolisk betydelse för det.
Vad är en spetsig kubisk sten om inte en kub som man lagt till en pyramid på. Kuben, baserad på talet fyra, är den tredimensionella symboliseringen av den materiella världen. Pyramiden å sin sida utgår från materiens kvadrat för att nå enhetens punkt genom att stiga uppåt. Och denna unika punkt förutsätter cirkeln. Den spetsiga kubiska stenen skulle alltså kunna betyda “att gå från vinkelhaken till passare” och skulle ha sin plats i tredje graden snarare än i den andra. Detta skulle göra det möjligt att ha en sten för var och en av de tre symboliska graderna, vilket inte är fallet för närvarande.
Den spetsiga kubiska stenen kan också förstås som en symbol för Ljuset som informerar Materian. Formen på denna sten påminner faktiskt om formen på egyptiska pyramider och obelisker: det är mycket troligt att de gamla egyptierna materialiserade de nedåtgående solstrålarna genom denna form. Tolkad på detta sätt skulle den spetsiga kubiska stenen ha sin plats i både andra och tredje graden. I medbroderns grad skulle detta nedåtgående Ljus kunna kopplas till den flammande stjärnan, som världens skapande och ordnande princip. Och i mästarens grad skulle detta Ljus kunna förstås som den regenererande principen som transcenderar döden.
